Fikih Muamalat

a.         Pengertian Musyaqoh

Menurut etimologi, musyaqoh adalah salah satu bentuk penyiraman. Orang madinah menyebutnya muamalah. Akan tetapi, istilah yang lebih dikenal adalah musyaqoh.

Adapun menurut terminology islam, antara lain :

1.      Suatu akad dengan memberikan pohon kepada penggarap agar dikelola dan hasilnya dibagi di antara keduanya.

2.      Penyerahan pohon kepada orang yang mengurusnya, keudian diberi sebagian dari buahnya

Menurut ulama Syafi’iyah :

Mempekerjakan orang lain untuk menggarap kurma atau pohon anggur, dengan perjanjian dia akan menyiram dan mengurusnya, kemudian buahnya untuk mereka berdu.

b.        Perbedaan antara musyaqoh dan mujara’ah

Ulama hanafiyah berpendapat bahwa musyaqoh, sama dengan mujara’ah, kecuali dalam empat perkara.

1.      Jika salah seorang yang menyepakati akad tidak memenuhi akad, dalam musyaqoh, ia harus dipaksa, tetapi dalam mujara’ah, ia tidak boleh dipaksa.

2.      Jika waktu musyaqoh habis, akad diteruskan sampai berbuah tanpa bemberian upah, sedangkan dalam mujara’ah, jika waktu habis, pekerjaan diteruskan dengan pemberian upah.

3.      Waktu dalam musyaqoh ditetapkan berdasarkan istihsna, sebab dapat diketahui dengan tepat, sedangkan waktu dalam mujara’ah terkadang tidak tertentu.

4.      Jika pohon diminta oleh selain pemilik tanah, penggarapan diberi upah. Sedangkan dalam mujara’ah jika diminta sebelum menghasikan sesuatu, penggarap tidak mendapatkan apa-apa.

c.         Syarat-syarat musyaqoh sebenarnya tidak berbeda dengan persyaratan yang ada dalam mujara’ah. Hanya saja, pada musyaqoh tidak disyaratkan untuk menjelaskan jenis benih, pemilik benih, kelayakan kebun, serta ketetapan waktu.

Beberapa syarat yang ada dalam mujara’ah dan dapat diterapan dalam musyaqoh adalah :

a.       Ahli dalam akad

b.      Menjelaskan bagian penggarap

c.       Membebaskan pemilik dari pohon

d.      Hasil dari pohon dibagi antara dua orang yang melangsungkan akad.

e.       Sampai batas akhir, yakni menyeluruh sampai akhir.

d.        Rukun musyaqoh

Ulama hanafiyah berpendapat bahwa rukun musyaqoh adalah ijab dan qabul, seperti pada mujara’ah. Adapun yang bekerja adalah  penggarap saja, tidak seperti mujara’ah. Ulama malikiyah berpendapat tidak ijab-qabul dengan pekerjaan, tetapi harus dengan lafazh. Menurut ulama hanabilah, qabul dalam musyaqoh, seperti dalam mujara’ah tidak memerlukan lafazh, cukup dengan menggarapnya. Sedangkan ulama syafi’iyah mensyratkan dalalm qabul dalam lafazh (ucapan) dan ketentuannya didasarkan pada kebiasaan umum.

Jumhur ulama menetapkan bahwa rukun musyaqoh ada 5 (lima) yaitu berikut ini :

1.      Dua orang yang akad (al-aqidant)

Al-aqidant diharuskan harus balight dan berakal

2.      Objek musyaqah

Objek musyaqah menurut ulama hanfiyah adalah pohon-pohon yang berbuah, seperti kurma. Akan tetapi, nenurut sebagian ulama hanafiyah lainnya dibolehkan musyaqah atas pohon yang tidak berbuah sebab sama-sama membutuhkan pengurusan dan siraman

Ulama malikiyah berpendapat bahwa objek musyaqah adalah tumbuh-tumbuhan, seperti kacang, pohon yang berbuah dan memiliki akar yang tetap di tanah, seperti anggur, kurma yang berbuah dsb dengan dua syarat :

Ø  Akad dilakukan sebelum buah tampak dan dapat diperjualbelikan

Ø  Akad ditentukan dengan waktu tertentu.

Ulama hanabilah berpendapat bahwa musyaqah  dimaksudkan pada pohon-pohon berbuah yang dapat dimakan.

Ulama syafi’iyah dalam mazhab baru berpendapat bahwa musyaqah hanya dapat dilakukan pada kurma dan anggur. Kurma didasarkan pada perbuatan Rasulullah SAW. Terhadap orang khaibar, dedangkan anggur hampir sama hukumnya dengan kurma bila ditinjau dari segi wajib zakatnya. Akan tetapi, madzhab qadim membolehkan semua jenis pepohonan.

3.      Buah

Disyaratkan menetukan buah ketika akad untuk kedua pihak.

4.      Pekerjaan

Disyaratkan penggarap harus bekerja sendiri. Jika disyaratkan bahwa pemilik harus bekerja atau dikerjakan secara bersam-sama, akad menjadi tidak sah.

Ulama mensyaratkan penggarapan harus mengetahui batas waktu, yaitu kapan maksimal berbuah dan kapan minimal berbuah.

Ulama hanafiyah tidak meberikan batasan waktu, baik dalam mujara’ah maupun musyarakah sebab Rasullah SAW. Pun tidak memberikan batasan ketika bermuamalah dengan orang khaibar.

5.      Shighat

Menurut ulama Syafi’iyah, tidak dibolehkan menggunakan kata ijarah (sewaan) dalam akad musyaqah sebab berlainan akad.

Adapun ulama Hanabilah membolehkannya sebab yang terpenting adalah masudnya.

1.        Hukum Musyaqah Sahih Dan Fasid (Rusak)

a.       Hukum Musyaqah Sahih

Musyaqah Sahih menurut para ulama memiliki beberapa hukum atau ketetapan.

1.      Menurut Ulama Habafiyah

a.       Segala pekerjaan yang berkenaan dengan pemeliharaan pohon diserahkan kepada penggarap, sedangkan biaya yang diperlukan dalam pemeliharaan dibagi dua.

b.      Hasil dari musyaqah dibagi berdasarkan kesepakatan.

c.       Jika pohon tidak menghasilakan sesuatu, keduanya tidak mendapatkan apa-apa.

d.      Akad adalah lazim dari kedua belah pihak. Dengan demikian, pihak yang berakad tidak dapat membatalkan akad tanpa izin salah satunya.

e.       Pemilik boleh memaksa penggarap untuk bekerja, kecuali ada uzur.

f.       Penggarap tidak memberikan musyaqah kepada penggarap lain, keculai diizinkan oleh pemilik.

2.      Ulama Malikiyah

a.       Sesuatu yang tidak berhubungan dengan buah tidak wajib dikerjakan dan tidak boleh disyaratkan.

b.      Sesuatu yang berkaitan dengan buah yang membekas di tanah, tidak wajib dibenahi oleh penggarap.

c.       Sesuatu yang berkaitan dengan buah, tetapi tidak tetap adalah kewajiban penggarap, seperti menyiram dsb.

3.      Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah sepakat dengan ulama Malikiyah dalam membatasi pekerjaan penggarap di atas, dan menambahkan bahwa segala pekerjaan yang rutin setiap tahun adalah kewajiban penggarap, sedangkan pekerjaan yang tidak rutin adalah kewajiban pemilik tanah.

b.      Hukum dan dampak musyaqah fasid

Musyaqah fasid adalah akad yang tidak memenuhi persyaratan yang telah ditetapkan syara’. Beberapa keadaan yang dapat dikategorikan musyaqah fadidah menurut ulama Hanafiyah antara lain:

1.      Mensyaratkan hasil musyaqah bagi salah seorang dari yang akad.

2.      Mensyaratkan salah satu bagian tertentu bagi yang akad.

3.      Mensyaratkan pemilik untuk ikut dalam penggarapan.

4.      Mensyaratkan pemetikan dan kelebihan kepada penggarap, sebab penggarap hanya berkewajiban memelihara tanaman sebelum dipetik hasilnya.

5.      Masyarakat penjagaan kepada penggarap setelah pembagian.

6.      Mensyaratkan kepada penggarap untuk bekerja setelah habis waktu akad.

7.      Bersepakat sampai batas waktu menurut kebiasaan.

8.      Musyaqah digarap oleh banyak orang sehingga penggarap membagi lagi kepada penggarap lainnya.

Dampak musyaqah fasid menurut ulama:

1.      Menurut Hanafiyah

a.       Pemilik tidak boleh memaksa penggarap untuk bekerja,`

b.      Semua hasil adalah hak milik kebun,

c.       Jika musyaqah rusak, penggarap berhak mendapatkan upah.

2.      Menurut ulama Malikiyah jika musyaqah rusak sebelum penggarapan, upah tidak diberika. Sebaliknya, apabila musyaqah rusak setelah penggarap bekerja atau pada pertengahan musyaqah, penggarap berhak mendapatkan upah atas pekerjaannya, baik sedikit maupun banyak.

3.      Ulama Syafi’iyah dana Hanabilah berpendapat bahwa jika buah yang keluar setelah penggarapan ternyata bukan milik orang yang melangsungkan akad dengannya, si penggarap berhak mendapatkan upah atas pelerjaannya sebab dia telah kehilangan manfaat dari jerih payahnya dalam musyaqah.

Diantara hal-hal penyebab musyaqah rusak, menurut golongan ini adalah dua pihak tidak mengetahui bagiannya masing-masing, masyarakat uang dengan jumlah yang telah ditentukan, masyarakat jumlah buah tertentu, masyarakat pemilik harus bekerja untuk mensyaratkan mengerjakan sesuatu selain pohon.

4.        Habis waktu musyaqah

a.       Menurut  ulama hanafiyah

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa musyaqah sebagaimana dalam mujar’ah dianggap selesai dengan adanya tiga perkara

1.      Habis waktu yang telah disepakati oleh kedua belah pihak yang akad

Jika waktu telah habis, tetapi belum menghasilkan apa-apa, penggarap boleh berhenti. Akan tetapi jika penggarap meneruskan bekerja di luar waktu yang telah disepakati, ia tidak mendapatkan upah.

Jika penggarap menolak untuk bekerja pemilik atau ahli warisnya dapat melakukan tiga hal :

a.       Membagi buah dengan memakai persyaratan tertentu.

b.      Penggarap memgerikan bagiannya kepada pemilik.

c.       Membiayai samapi berbuah kemudian mengambik bagian penggarap sekedar pengganti pembiayaan.

2.      Meninggalnya salah seorang akad

Jika penggarap meninggal, ahli warisnya berkewajiban meneruskan musyaqah, walaupun pemilik tanah tidak rela. Begitu pula jika pemilik meninggal penggarap meneruskan pemeliharaannya walaupun ahli waris pemilik tidak menghendakinya. Apabila kedua orang akad meninggal, yang paling berhakk meneruskan adalah ahli waris penggarap. Jika ahli waris itu menolak, musyaqah diserahkan kepada pemilik tanah.

3.      Membatalkan, baik dengan ucapan secara jelas atau adanya uzur.

Diantara uzur yang dapat membatalkan musyaqah

1.      Penggarap dikenal sebagai pencuri yang dikhawatirkan akan mencuri buah-buahan yang digarapnya.

2.      Penggarap sakit sehingga tidak dapat bekerja.

b.      Menurut Ulama Malikiyah

Ulama Malikiyah berpendapat bahwa musyaqah adalah akad yang dapat diwariskan. Dengan demikian, ahli waris penggarap berhak untuk meneruskan penggarapan. Akan tetapi, jika ahli warisnya menolak, pemilik harus menggarapnya.

Musyaqah dianggap tidak batal jika penggarap diketahui seoarang pencuri, tukang berbuat zalim atau tidak dapat bekerja penggarap boleh memburuhkan orang lain untuk bekerja. Jika tidak mempunyai modal, ai boleh mengambil bagiannya dari upah yang akan dirperolehnya bila tanaman tidak berbuah. Ulama Malikiyah beralasan bahwa musyaqah adalah akad yang lazim yang tidak dapat dibatalkan karena adanya uzur, juga tidak dapat dibatalkan dengan membatalkan sepihak sebab harus ada kerelaan dianatara keduannya.

c.       Menurut ulama Syafi’iyah

Musyaqah tidak batal dengan adanya uzur,walaupun diketahui bahwa penggarap berkhianat. Akan tetapi, pekerjaan penggarap harus diawasi oleh seorang pengawas sampai penggarap menyelesaikan pekerjaannya. Jika pengawas tidak mampu mengawasinya tanggung jawab penggarap dicabut kemudian diberikan kepada penggarap yang upahnya diambil dari harta penggarap.

Menurut Ulama Syafi’iyah, musyaqah selesai jika habis waktu. Jika buah keluar setelah habis waktu, penggarap tidak berhak atas hasilnya. Akan tetapi, jika akhir musyaqah buah belum matang, penggarap berhak atas bagiannya dan meneruskan pekerjaannya.

Musyaqah dipandang batal jika penggarap meninggal, tetapi tidak dianggap batal jika pemilik meninggal. Penggarap meneruskan pekerjaanya samapi mendapatkan hasilnya. Akan tetapi, jika seorang ahli waris yang mewariskannya pun meninggal, akad menjadi batal.

d.      Menurut Ulama Hanabilah

Ulama Hanabilah berpendapat bahwa musyaqah sama dengan mujara’ah, yakni termasuk akad yang dibolehkan, tetapi tidak lazim. Dengan demikian, setiap sisi dari musyaqah dapat membatalkanya. Jika musyaqah rusak setelah tampak buah, buah tersebut dibagikan kepemilik dan penggarap sesuai dengan perjanjian waktu akad.

Penggarap mimiliki hak bagian dari hasilnya jika tampak. Dengan demikian, penggarap berkewajiban menyempurnakan pekerjaannya meskipun musyaqah rusak.

Jika penggarap meninggal, musyaqah dipandang tidak rusak, tetapi dapat diteruskan oleh ahli warisnya. Jika ahli waris menolak, mereka tidak boleh dipaksa, tetapi hakim dapat menyuruh orang lain untuk mengelolanya dan upahanya diambil dari tirkah (peninggalanya). Akan tetapi, jika tidak memiliki tirkah, upah tersebut diambil dari bagian penggarap sebatas yang dibutuhkan sehingga musyaqah sempurna.

Jika penggarap kabur sebelum penggarapanya selesai, ia tidak mendapatkan apa-apa sebab ia dipandang telah rela untuk tidak mendapatkan apa-apa.

Jika pemilik membatalkan musyaqah sebelum tampak buah, pekerja berhak mendapatkan upah atas pekerjaanya.

Apabila tidak ada uzur yang tidak menyebabkan batalnya akad, misalnya penggarap lemah untuk mengelola amant tersebut, pekerjaanya diberikan kepada orang lain, tetapi tanggung jawabnya tetap ditangan penggarap, sebagaimana pendapat ulama Syafi’iyah. Seandainnya betul-betul lemah secara menyeluruh, pemilik mengambil alih dan mengambi upah untuknya.

Ulama Hanabilah pun berpendapat bahwa musyaqah dipandang selesai dengan habisnya waktu. Akan tetapi, jika keduanya menetapkan pada suatu tahun yang menurut kebiasaan akan ada buah, tetapi ternyata tidak, penggarap tidak mendapatkan apa-apa.[1]

---

[1]Rachmat Syafei, Fikih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2001, hal.212