Makalah Kebudayaan Pengobatan Belian Suku Paser Pemuken Biyuku

MAKALAH

KEBUDAYAAN PENGOBATAN BELIAN SUKU PASER

Mata Kuliah : IAD/IBD/ISD

Dosen Pengampu : Dwi Nuraini Dahlan M. pd

Disusun oleh :

Andriyanto Nim : 1511101077

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN ISLAM

PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

2016

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI............................................................................................       i

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang..............................................................................       ii

B.     Rumusan Masalah.........................................................................       ii

C.     Tujuan Penulisan...........................................................................       iii

D.    Manfaat Penulisan.........................................................................       iii

E.     Metode Penulisan..........................................................................       iii

BAB II PEMBAHASAN

A.    Asal Suku Paser.............................................................................       1

B.     Tradisi Pengobatan Suku Paser.....................................................       1

C.     Tata Cara Pelaksanaan Belian.......................................................       2

a.       Pembukaan..............................................................................       2

b.      Pertengahan.............................................................................       2

c.       Akhir.......................................................................................       2

d.      Penutup...................................................................................       2

D.    Hubungan dengan Al-Qur’an dan Tafsir......................................       3

a.       Tafsir Muyassar.......................................................................       3

b.      Tafsir Al Ghazali.....................................................................       4

c.       Tafsir Ibnu Khatsir..................................................................       4

E.     Argumentasi Penulis......................................................................       4

BAB III PENUTUP

A.    Kesimpulan....................................................................................       6

B.     Saran..............................................................................................       6

DAFTAR PUSTAKA...............................................................................       7

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Indonesia merupakan salah satu negara multikultural terbesar di dunia. Hal ini dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural, agama maupun geografis yang begitu beragam dan luas.. Selain itu Indonesia juga menganut agama dan kepercayaan yang beragam seperti Islam, Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu serta berbagai macam aliran Kebudayaan

Kebudayaan merupakan salah satu hal yang penting bagi sebuah Negara berkembang, kebudayaan tersebut untuk sarana pendekatan sosial simbol karya daerah, kas daerah dengan menjadikannya tempat wisata,karya ilmiah dan lain sebagainya. Dalam hal ini suku paser Kalimantan yang mengedepankan budaya leluhurnya, sehingga kebudayaan tersebut sebagai ritual ibadah mereka dalam menyembah sang pencipta yang dilatarbelakangi kepercayaan tradisional yang disebut Kaharingan.

Sebagai bukti ragam budaya Indonesia yaitu tradisi pengobatan (Belian), sebagai salah satu kebudayaan masyarakat Paser Provinsi Kalimantan Timur yang pada mulanya sebuah tradisi kepercayaan masyarakat Kaharingan.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan rumusan masalah di atas, adapun tujuan penulisan makalah ini sebagai berikut:

1.      Bagaimanakah Asal Suku Paser?

2.      Bagaimanakah Tradisi Pengobatan Suku Paser?

3.      Bagaimanakah Tata Cara Pelaksanaan Belian?

4.      Bagaimanakah argumentasi penulis?

C.    Tujuan Penulisan

Berdasarkan uraian latar belakang di atas kami merumuskan beberapa masalah sebagai berikut:

1.      Memahami Asal Suku Paser!

2.      Memahami Tradisi Pengobatan Suku Paser!

3.      Memahami Tata Cara Pelaksanaan Belian!

4.      Memahami argumentasi penulis!

D.    Manfaat Penulisan

Adapun manfaat penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi kewajiban dalam melaksanakan tugas perkuliahan dan untuk mengetahui seperti apa tradisi suku paser dalam pengobatan, serta kaitannya dengan Al Qur’an dan Tafsir..

E.     Metode Penulisan

Adapun metode penulisan yang Saya buat adalah bersumber dari buku,serta beberapa dari internet.

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Asal Suku Paser

Suku Paser adalah suku bangsa yang tanah asalnya berada di tenggara Kalimantan Timur yaitu di Kabupaten Paser, Kabupaten Penajam Paser Utara, Balikpapan dan Kab.Kotabaru. Suku Paser sebagian besar beragama Islam maupun beragama Kristen dan telah mendirikan kerajaan Islam yaitu Kesultanan Pasir (Kerajaan Sadurangas) jadi termasuk ke dalam suku yang berbudaya Melayu (budaya kesultanan/lingkungan hukum adat Melayu). Kemungkinan suku Paser masih berkerabat dengan suku Dayak Lawangan yang termasuk suku Dayak dari rumpun Ot Danum

Saya sendiri merupakan Paser Pemuken  dari pihak Bapak dan Ibu yang berada di perbatasan antara Kaltim dan Kalsel,namun sudah memasuki wilayah Kalsel Kabupaten Kota Baru Desa Biyuku.Lalu seperti apa kebudayaan yang biasa dilakukan orang paser mengenai adat pengobatan

B.     Tradisi Pengobatan Suku Paser

Salah satu upacara adat paser yang sering digunakan dalam pengobatan yaitu belian. Belian ini merupakan pengobatan tertinggi di bandingkan pengobatan yang lain dalam pengobatan suku paser oleh karena itu upacara atau ritual ini jarang sekali di laksanakan karena memakan waktu beberapa malam dalam proses pelaksanaannya.

Upacara adat ini merupakan upacara adat Belian dari suku Paser Pembesi, Kab. Paser, Kalimantan Timur. Upacara adat ini dipimpin oleh seorang yang disebut “Mulung”. Yang tujuannya minta kesembuhan atas orang yang sakit, namun mulung ini menurut cerita meminta kesembuhan atas orang yang sakit tersebut kepada jin dengan cara membuat ritual seperti bakar kemenyan membuat patung dari kayu serta membuat rumah-rumahan yang konon katanya rumah dan kemenyan tersebut sebagai bentuk kerja sama antara mulung dan jin tersebut atau yang sering disebut suku paser sebagai simba.

C.    Tata Cara Pelaksanaan Belian

a.       Pembukaan

Belian ini diadakan selama tiga hari tiga malam.menurut pangamatan saya upacara belian ini di lengkapi dengan alat musik yang udik kemudian mulungnya dilengkapi dengan gelang yang besar dan berbunyi keras.Gelang ini akan dimainkan okeh mulung tanda bahwa mulun tersebut akan memulai upacar atau ritual meminta belas kasih dari jin atau leluhur agar yang sakit tersebut diberi kesembuhan. pada masa inilah yang  di sebut sebagai pembukaan.

b.      Pertengahan

Pada hari pertengahan yang menurut cerita dari orang tua di lingkungan saya tinggal pada hari pertengahan ini yang dilakukan yaitu mediwa lansang atau dalam bahasa indonsianya menurunkan lansang.Lansang ini bentuknya seperti perahu kemudian dibuat tali disetiap sisinya sehingga membentuk seperti ayun. Mulung menggap lansang tersebut sebagai perahu maka mulung ini menaiki lansang tersebut sebagai transportasi laut dengan ditemani dua oarang pengawal sebagai pendayung perahu yang tujuannya  untuk menjemput roh orang sakit tersebut yang telah dibawa oleh Jin atau leluhur suku paser, inilah yang dinamakan dengan Ngayun Lansang.

c.       Akhir

Mulung yang sudah kembali setelah menjemput roh orang sakit merupakkan tanda akan berakhirnya upacara belian yang di dasari dengan mediwa lansang.

d.      Penutup

Pada malam ketiga biasanya upacara ini selesai. Upacara ini memiliki pantangan yaitu bagi orang yang tidak mengikuti upacar tersebut sampai selesai tidak di berkenankan untuk memasuki kawasan rumah yang di jadikan sebagai tempat pelaksaan upacara ini dan bagi yang mengikuti sampai selesai tidak boleh berkomunikasi dengan orang lain yang berada luar rumah sedangkan ia berada di dalam rumah. Apabila hal ini di langgar maka upacara ini batal sehingga harus mengulang satu malam. Sebagai tanda permintaan maaf kepada Jin atau  roh leluhur.

D.    Hubungan dengan Al-Qur’an dan Tafsir

Namun perlu di ingat ini merupakan pengobatan yang tidak sesuai dengan ajaran islam karena meninta pertolongan tidak kepada Allah melainkan kepada Jin yang bersekutu dengan mulung tersebut

Firman Allah SWT

Artinya :Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya ( QS. An-Nisaa' (4) : 116 )

a.      Tafsir Muyassar

Allah tidak mengampuni orang yang mempersekutukan diri-Nya dengan sesuatu. Sebab kemusyrikan merupakan dosa besar yang tidak akan terampuni selama-lamanya. Adapun dosa-dosa lain selain kemusyrikan masih bias diampuni oleh Allah. Pengampunannya sesuai dengan kehendak Allah S.W.T. Artinya, jika Dia (Allah) S.W.T. Menghendaki maka Allah S.W.T. Akan mengampuni pelakunya. Bila tidak maka dipastikan Allah S.W.T. Akan menyiksanya.

Tidak terampuninya dosa kemusyrikan adalah karena pelaku kemusyrikan itu telah melakukan kesalahan yang benar-benar nyata, jelas-jelas tersesat, menjauh dari rahmat Allah S.W.T. Dan pantas mendapatkan murka Allah S.W.T. Atas keberaniannya melakukan kejahatan dan dosa besar di dunia itu.[1]

b.      Tafsir Al Ghazali

Syirik adalah kerusakan jiwa dan akal, yang memusnahkan seluruh nilai kemanusian. Tujuannya adalah menyamakan antara hamba dan penciptanya dalam ibadah, doa dan penetapan hukum, serta mengharapkan pertolongan. Orang yang mengesakan Tuhan serta tidak mengarahkan wajahnya kecuali kepada Allah dan tidak menyerahkan urusanya kecuali kepada-Nya. Dalam penghalalan dan pengharaman, ia tidak merujuk kecuali kepada syariat-Nya. Ia menanti janji dan ancaman Allah dengan tenang dan tidak mengharapkan sesuatu, selama hal itu dilarang.

Sedangkan orang yang tidak mengesakan Allah dengan kehidupannya, mereka dapat diperdaya oleh ambisi duniawi yang menipu, dan janji-janji palsu yang membuat mereka berjalan di belakang fatamorgana yang menghabiskan umur dengan sia-sia.[2]

c.       Tafsir Ibnu Katsir

Pembicaraan mengenai ayat, “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni perbuatan mempersekutukan Dia dan Dia akan mengampuni perbuatan selain itu bagi orang yang dikehendaki” telah dikemukakan dan kami telah menuturkan pula hadis-hadis yang berkaitan dengannya, yaitu pada permulaan surat ini (An-Nisa : 48). Firman Allah, “Barangsiapa yang mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka  sungguh tersesatlah dia dalam kesesatan yang sejauh-jauhnya.” Yakni, sungguh dia telah menempuh selain jalan kebenaran, tersesat dari jalan petunjuk, jauh dari kebenaran, membinasakan dirinya, dan merugikan dirinya baik di dunia maupun di akhirat sehingga ia kehilangan kebahagiaan pada keduanya.[3]

E.     Argumentasi Penulis

Indonesia adalah Negara yang kaya akan adat dan kebudayaan sehingga tidak heran apabila banyak ditemukan bermacam cara dan metode terutama dalam bidang pengobatan Di antara sekian banyak metode pengobatan tersebut ada yang sesuai dengan syariat dan banyak pula yang tidak sesuai dengan syariat Islam.

Pengobatan belian yang dilakkan oleh suku paser adalah salah satu contoh dari pengobatan yang keluar dari syariat. Kesembuhan bukan merupakan tolak ukur dan standar untuk menilai apakah ia sesuai syariat atau tidak. Sebab bisa jadi Allah memberikan kesembuhan meski caranya tidak sesuai. Namun yang perlu diperhatikan adalah bagaimana cara penyembuhannya.

Firman Allah Qur’an Surat An-Nisa:116 merupakan bukti yang tidak biasa dielakkan lagi bahwa meminta selain kepada Allah adalah perbuatan dosa besar yang tidak diampuni oleh Allah s.w.t

Menurut pemahaman  saya (penulis) perbuatan yang menyekutukan dan menyamakan derajat Allah dengan mahluk-Nya merupankan perbuatan yang sangat dibenci oleh Allah. Maka dari itu jauhilah perbuatan itu (syirik) karena syirik dapat mengiring umat muslim kedalam lembah kesesatan yang nyata, lalu bagaimana dengan mereka yang non muslim?. Mereka tentu tidak mengetahui ataupun memahami akan hal itu. Oleh karena itu sudah menjadi kewajiban bagi kita untuk meningkatkan dakwah dikalangan masyarakat terutama di dilingkungan tempat tinggal kita yang tujuannya mengenalkan agama islam kepada mereka agar mereka mengetahui bahwa menyekutukan Allah merupakan perbuatan yang sangat dibenci Allah S.W.T.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesipulan

Dosa syirk tidak diampuni Allah karena di dalamnya mengandung pencacatan Rabul 'alamin dan keesaan-Nya, demikian juga karena di dalam menyamakan antara makhluk yang tidak berkuasa memberi manfaat dan madharrat dengan Al Khaliq yang berkuasa memberi manfaat dan madharrat, di mana tidak ada satu pun nikmat kecuali dari-Nya dan tidak ada yang dapat menolak bahaya selain Dia. Dia memiliki kesempurnaan secara mutlak dari berbagai segi dan Maha Kaya dari segala sisi. Oleh karena itu, kezaliman yang paling besar dan kesesatan yang paling jauh adalah mengalihkan ibadah kepada makhluk yang memiliki kelemahan dan kekurangan.

Dosa-dosa di bawah  syirk tahta masyii'atillah (di bawah kehendak Allah); jika Allah menghendaki, maka Dia mengampuninya dengan rahmat dan kebijaksanaan-Nya, dan jika Dia menghendaki, maka Dia akan mengazabnya dengan keadilan dan kebijaksanaan-Nya.

A.    Saran

Meningkatkan dakwah di kalangan masyarakat agar mereka dapat memahami bahaya dari perbuatan syirik.yang merupakan perbuatan sia-sia yang hanya menganiaya diri mereka sendiri.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qarmi, Aidh (2007). At Tafsir Al-Muyassar. Jakarta: Qisthi Press.

Al Ghazali, Syekh Muhammad (2004). Tafsir Al Ghazali.Yogyakarta: Penerbit Islamika.

Hasib Ar-Rifa’I, Muhammad, 1999. Taisiru al-Aliyyul Qadir li ikhtishari Tafsir Ibnu Khatsir. Jakarta: Gema Insani Press.

---

[1] Dr. Aidh al-Qarni. 2007. At Tafsir Al-Muyassir. Jakarta: Qisthi Press. hlm. 441

[2] Prof. Dr. Syekh Muhammad Al Ghazali, 2004. Tafsir Al Ghazali.Yogyakarta: Penerbit Islamika. hlm. 112.

[3] Muhammad Hasib Ar-Rifa’I, 1999. Taisiru al-Aliyyul Qadir li ikhtishari Tafsir Ibnu Khatsir. Jakarta: Gema Insani Press, hlm. 802.